«DIOS» (definición lexicográfica, compilada sin consulta de libros) (JULIO BALDERRAMA)

1-Como nombre común, entidad personificada correspondientes a los niveles más altos («cielos») de existencia, lo que implica jerarquización y por lo tanto pluralidad. Es difícil la diferenciación con el concepto de ángel (Coomaraswamy identifica ambos términos); la diferencia podría estar, siguiendo la concepción tomista, en que cada orden angélico no está constituido por una pluralidad de individuos, sino que en él cada ángel vale como la especie total (el orden de que se trate), dicho de otro modo; en cada orden angélico, cada ángel sería como un aspecto de ese orden unitario; mientras que el dios aparece como individuado. Sin embargo, esto parece más bien un modo de figuración que una diferencia real, en cuanto que tanto el dios como el ángel son de orden supraindividual (por ausencia de materia individuante).

Por otra parte, los ángeles persas (los Amesha Spenta) aparecen en posición jerárquica inmediatamente inferior a los dioses; y en el Antiguo Testamento están por otra parte los dioses de los diversos pueblos (cf. Salmo 81 Vulgata = 82 hebreo), y por otra los ángeles (que en Gén. 6.2. son denominados en el texto masorético y en las versiones corrientes hijos de Dios pero que la Septuaginta traduce por «theoî»).

2-Como nombre propio, entidad personificada (o personal) que corresponde al Principio del Ser o Ser absoluto. En el hinduismo, designado como el Señor («Ishvara»), y concebible como principio metafísico o como Persona, primera diferenciación del Absoluto («Brahman»), lo cual corresponde al primer sentido apuntado. Desde este punto de vista, la definición aparece fundiendo en uno a Brahman e Ishvara (o sea, el Absoluto en sí –identificable con la Divinidad («Gottheit» de Eckart– y el Dios creador –identificable con el Dios trinitario («Gott» de Eckart–).

3-En filosofía (o en metafísica especulativa) el Absoluto como fundamento último, diversamente concebido según las escuelas.